SENECA LVCILIO SVO SALVTEM
  Id de quo quaeris ex iis est quae scire tantum eo, ut scias, 108.1.1
pertinet. Sed nihilominus, quia pertinet, properas nec vis
expectare libros quos cum maxime ordino continentis totam
moralem philosophiae partem. Statim expediam; illud tamen
prius scribam, quemadmodum tibi ista cupiditas discendi, 5
qua flagrare te video, digerenda sit, ne ipsa se inpediat. Nec 2.1
passim carpenda sunt nec avide invadenda universa: per par-
tes pervenietur ad totum. Aptari onus viribus debet nec
plus occupari quam cui sufficere possimus. Non quantum
vis sed quantum capis hauriendum est. Bonum tantum habe 5
animum: capies quantum voles. Quo plus recipit animus,
hoc se magis laxat.
  Haec nobis praecipere Attalum memini, cum scholam eius 3.1
obsideremus et primi veniremus et novissimi exiremus, am-
bulantem quoque illum ad aliquas disputationes evocaremus,
non tantum paratum discentibus sed obvium. 'Idem' inquit
'et docenti et discenti debet esse propositum, ut ille prodesse 5
velit, hic proficere.' Qui ad philosophum venit cotidie aliquid 4.1
secum boni ferat: aut sanior domum redeat aut sanabilior.
Redibit autem: ea philosophiae vis est ut non studentis sed
etiam conversantis iuvet. Qui in solem venit, licet non in hoc
venerit, colorabitur; qui in unguentaria taberna resederunt 5
et paullo diutius commorati sunt odorem secum loci ferunt;
et qui ad philosophum fuerunt traxerint aliquid necesse est
quod prodesset etiam neglegentibus. Attende quid dicam:
neglegentibus, non repugnantibus.
  'Quid ergo? non novimus quosdam qui multis apud philo- 5.1
sophum annis persederint et ne colorem quidem duxerint?'
Quidni noverim? pertinacissimos quidem et adsiduos, quos
ego non discipulos philosophorum sed inquilinos voco. Qui- 6.1
dam veniunt ut audiant, non ut discant, sicut in theatrum
voluptatis causa ad delectandas aures oratione vel voce vel
fabulis ducimur. Magnam hanc auditorum partem videbis
cui philosophi schola deversorium otii sit. Non id agunt ut 5
aliqua illo vitia deponant, ut aliquam legem vitae accipiant
qua mores suos exigant, sed ut oblectamento aurium per-
fruantur. Aliqui tamen et cum pugillaribus veniunt, non ut
res excipiant, sed ut verba, quae tam sine profectu alieno
dicant quam sine suo audiunt. Quidam ad magnificas voces 7.1
excitantur et transeunt in adfectum dicentium alacres vultu
et animo, nec aliter concitantur quam solent Phrygii tibicinis
sono semiviri et ex imperio furentes. Rapit illos instigatque
rerum pulchritudo, non verborum inanium sonitus. Si quid 5
acriter contra mortem dictum est, si quid contra fortunam
contumaciter, iuvat protinus quae audias facere. Adficiuntur
illis et sunt quales iubentur, si illa animo forma permaneat, si
non impetum insignem protinus populus, honesti dissuasor,
excipiat: pauci illam quam conceperant mentem domum 10
perferre potuerunt. Facile est auditorem concitare ad cupi- 8.1
dinem recti; omnibus enim natura fundamenta dedit semen-
que virtutum. Omnes ad omnia ista nati sumus: cum inritator
accessit, tunc illa animi bona veluti sopita excitantur. Non
vides quemadmodum theatra consonent quotiens aliqua 5
dicta sunt quae publice adgnoscimus et consensu vera esse
testamur?
    Desunt inopiae multa, avaritiae omnia. 9.1
    In nullum avarus bonus est, in se pessimus.
Ad hos versus ille sordidissimus plaudit et vitiis suis fieri
convicium gaudet: quanto magis hoc iudicas evenire cum a
philosopho ista dicuntur, cum salutaribus praeceptis versus 5
inseruntur, efficacius eadem illa demissuri in animum in-
peritorum? Nam ut dicebat Cleanthes, 'quemadmodum 10.1
spiritus noster clariorem sonum reddit cum illum tuba per
longi canalis angustias tractum patentiore novissime exitu
effudit, sic sensus nostros clariores carminis arta necessitas
efficit.' Eadem neglegentius audiuntur minusque percutiunt 5
quamdiu soluta oratione dicuntur: ubi accessere numeri et
egregium sensum adstrinxere certi pedes, eadem illa sententia
velut lacerto excussiore torquetur. De contemptu pecuniae 11.1
multa dicuntur et longissimis orationibus hoc praecipitur, ut
homines in animo, non in patrimonio putent esse divitias,
eum esse locupletem qui paupertati suae aptatus est et parvo
se divitem fecit; magis tamen feriuntur animi cum carmina 5
eiusmodi dicta sunt:
    Is minimo eget mortalis qui minimum cupit.
    Quod vult habet qui velle quod satis est potest.
Cum haec atque eiusmodi audimus, ad confessionem veritatis 12.1
adducimur; illi enim quibus nihil satis est admirantur,
adclamant, odium pecuniae indicunt. Hunc illorum adfectum
cum videris, urge, hoc preme, hoc onera, relictis ambiguita-
tibus et syllogismis et cavillationibus et ceteris acuminis 5
inriti ludicris. Dic in avaritiam, dic in luxuriam; cum pro-
fecisse te videris et animos audientium adfeceris, insta
vehementius: veri simile non est quantum proficiat talis
oratio remedio intenta et tota in bonum audientium versa.
Facillime enim tenera conciliantur ingenia ad honesti rectique 10
amorem, et adhuc docilibus leviterque corruptis inicit
manum veritas si advocatum idoneum nacta est. Ego certe 13.1
cum Attalum audirem in vitia, in errores, in mala vitae
perorantem, saepe miseritus sum generis humani et illum
sublimem altioremque humano fastigio credidi. Ipse regem se
esse dicebat, sed plus quam regnare mihi videbatur cui 5
liceret censuram agere regnantium. Cum vero commendare 14.1
paupertatem coeperat et ostendere quam quidquid usum
excederet pondus esset supervacuum et grave ferenti, saepe
exire e schola pauperi libuit. Cum coeperat voluptates nostras
traducere, laudare castum corpus, sobriam mensam, puram 5
mentem non tantum ab inlicitis voluptatibus sed etiam
supervacuis, libebat circumscribere gulam ac ventrem. Inde 15.1
mihi quaedam permansere, Lucili; magno enim in omnia
impetu veneram, deinde ad civitatis vitam reductus ex bene
coeptis pauca servavi. Inde ostreis boletisque in omnem vitam
renuntiatum est; nec enim cibi sed oblectamenta sunt ad 5
edendum saturos cogentia (quod gratissimum est edacibus et
se ultra quam capiunt farcientibus), facile descensura, facile
reditura. Inde in omnem vitam unguento abstinemus, 16.1
quoniam optimus odor in corpore est nullus. Inde vino
carens stomachus. Inde in omnem vitam balneum fugimus;
decoquere corpus atque exinanire sudoribus inutile simul
delicatumque credidimus. Cetera proiecta redierunt, ita 5
tamen ut quorum abstinentiam interrupi modum servem et
quidem abstinentiae proximiorem, nescio an difficiliorem,
quoniam quaedam absciduntur facilius animo quam tem-
perantur.
  Quoniam coepi tibi exponere quanto maiore impetu ad 17.1
philosophiam iuvenis accesserim quam senex pergam, non
pudebit fateri quem mihi amorem Pythagoras iniecerit.
Sotion dicebat quare ille animalibus abstinuisset, quare postea
Sextius. Dissimilis utrique causa erat, sed utrique magnifica. 5
Hic homini satis alimentorum citra sanguinem esse credebat 18.1
et crudelitatis consuetudinem fieri ubi in voluptatem esset
adducta laceratio. Adiciebat contrahendam materiam esse
luxuriae; colligebat bonae valetudini contraria esse alimenta
varia et nostris aliena corporibus. At Pythagoras omnium inter 19.1
omnia cognationem esse dicebat et animorum commercium
in alias atque alias formas transeuntium. Nulla, si illi credas,
anima interit, ne cessat quidem nisi tempore exiguo, dum
in aliud corpus transfunditur. Videbimus per quas temporum 5
vices et quando pererratis pluribus domiciliis in hominem
revertatur: interim sceleris hominibus ac parricidii metum
fecit, cum possent in parentis animam inscii incurrere et ferro
morsuve violare, si in quo <corpore> cognatus aliqui spiritus
hospitaretur. Haec cum exposuisset Sotion et implesset 20.1
argumentis suis, 'non credis' inquit 'animas in alia corpora
atque alia discribi et migrationem esse quod dicimus mortem?
Non credis in his pecudibus ferisve aut aqua mersis illum
quondam hominis animum morari? Non credis nihil perire 5
in hoc mundo, sed mutare regionem? nec tantum caelestia
per certos circuitus verti, sed animalia quoque per vices ire et
animos per orbem agi? Magni ista crediderunt viri. Itaque 21.1
iudicium quidem tuum sustine, ceterum omnia tibi in
integro serva. Si vera sunt ista, abstinuisse animalibus inno-
centia est; si falsa, frugalitas est. Quod istic credulitatis tuae
damnum est? alimenta tibi leonum et vulturum eripio.' His 22.1
ego instinctus abstinere animalibus coepi, et anno peracto non
tantum facilis erat mihi consuetudo sed dulcis. Agitatiorem
mihi animum esse credebam nec tibi hodie adfirmaverim an
fuerit. Quaeris quomodo desierim? In primum Tiberii 5
Caesaris principatum iuventae tempus inciderat: alienigena
tum sacra movebantur et inter argumenta superstitionis
ponebatur quorundam animalium abstinentia. Patre itaque
meo rogante, qui non calumniam timebat sed philosophiam
oderat, ad pristinam consuetudinem redii; nec difficulter 10
mihi ut inciperem melius cenare persuasit. Laudare solebat 23.1
Attalus culcitam quae resisteret corpori: tali utor etiam
senex, in qua vestigium apparere non possit.
  Haec rettuli ut probarem tibi quam vehementes haberent
tirunculi impetus primos ad optima quaeque, si quis exhor- 5
taretur illos, si quis inpelleret. Sed aliquid praecipientium
vitio peccatur, qui nos docent disputare, non vivere, aliquid
discentium, qui propositum adferunt ad praeceptores suos
non animum excolendi sed ingenium. Itaque quae philosophia
fuit facta philologia est. Multum autem ad rem pertinet 24.1
quo proposito ad quamquam rem accedas. Qui grammaticus
futurus Vergilium scrutatur non hoc animo legit illud
egregium
    fugit inreparabile tempus: 5
'vigilandum est; nisi properamus relinquemur; agit nos
agiturque velox dies; inscii rapimur; omnia in futurum dis-
ponimus et inter praecipitia lenti sumus': sed ut observet,
quotiens Vergilius de celeritate temporum dicit, hoc uti verbo
illum 'fugit'. 10
    Optima quaeque dies miseris mortalibus aevi
    prima fugit; subeunt morbi tristisque senectus
    et labor, et durae rapit inclementia mortis.
Ille qui ad philosophiam spectat haec eadem quo debet 25.1
adducit. 'Numquam Vergilius' inquit 'dies dicit ire, sed
fugere, quod currendi genus concitatissimum est, et optimos
quosque primos rapi: quid ergo cessamus nos ipsi concitare,
ut velocitatem rapidissimae rei possimus aequare? Meliora 5
praetervolant, deteriora succedunt.' Quemadmodum ex am- 26.1
phora primum quod est sincerissimum effluit, gravissimum
quodque turbidumque subsidit, sic in aetate nostra quod
est optimum in primo est. Id exhauriri [in] aliis potius
patimur, ut nobis faecem reservemus? Inhaereat istud animo 5
et tamquam missum oraculo placeat:
    optima quaeque dies miseris mortalibus aevi
    prima fugit.
Quare optima? quia quod restat incertum est. Quare optima? 27.1
quia iuvenes possumus discere, possumus facilem animum et
adhuc tractabilem ad meliora convertere; quia hoc tempus
idoneum est laboribus, idoneum agitandis per studia ingeniis
[est] et exercendis per opera corporibus: quod superest 5
segnius et languidius est et propius a fine. Itaque toto hoc
agamus animo et omissis ad quae devertimur in rem unam
laboremus, ne hanc temporis pernicissimi celeritatem, quam
retinere non possumus, relicti demum intellegamus. Primus
quisque tamquam optimus dies placeat et redigatur in 10
nostrum. Quod fugit occupandum est. Haec non cogitat 28.1
ille qui grammatici oculis carmen istud legit, ideo optimum
quemque primum esse diem quia subeunt morbi, quia sene-
ctus premit et adhuc adulescentiam cogitantibus supra caput
est, sed ait Vergilium semper una ponere morbos et senectu- 5
tem—non mehercules inmerito; senectus enim insanabilis
morbus est. 'Praeterea' inquit 'hoc senectuti cognomen 29.1
inposuit, "tristem" illam vocat:
    subeunt morbi tristisque senectus.
Alio loco dicit
    pallentesque habitant Morbi tristisque Senectus.' 5
Non est quod mireris ex eadem materia suis quemque studiis
apta colligere: in eodem prato bos herbam quaerit, canis
leporem, ciconia lacertam.
  Cum Ciceronis librum de re publica prendit hinc philo- 30.1
logus aliquis, hinc grammaticus, hinc philosophiae deditus,
alius alio curam suam mittit. Philosophus admiratur contra
iustitiam dici tam multa potuisse. Cum ad hanc eandem
lectionem philologus accessit, hoc subnotat: duos Romanos 5
reges esse quorum alter patrem non habet, alter matrem.
Nam de Servi matre dubitatur; Anci pater nullus, Numae
nepos dicitur. Praeterea notat eum quem nos dictatorem 31.1
dicimus et in historiis ita nominari legimus apud antiquos
'magistrum populi' vocatum. Hodieque id extat in augurali-
bus libris, et testimonium est quod qui ab illo nominatur
'magister equitum' est. Aeque notat Romulum perisse solis 5
defectione; provocationem ad populum etiam a regibus fuisse;
id ita in pontificalibus libris †et aliqui qui† putant et Fene-
stella. Eosdem libros cum grammaticus explicuit, primum 32.1
[verba expresse] 'reapse' dici a Cicerone, id est 're ipsa', in
commentarium refert, nec minus 'sepse', id est 'se ipse'.
Deinde transit ad ea quae consuetudo saeculi mutavit, tam-
quam ait Cicero 'quoniam sumus ab ipsa calce eius inter- 5
pellatione revocati.' Hanc quam nunc in circo 'cretam'
vocamus 'calcem' antiqui dicebant. Deinde Ennianos colligit 33.1
versus et in primis illos de Africano scriptos:
    cui nemo civis neque hostis
    quibit pro factis reddere opis pretium.
Ex eo se ait intellegere <opem> apud antiquos non tantum 5
auxilium significasse sed operam. Ait [opera] enim Ennius
neminem potuisse Scipioni neque civem neque hostem red-
dere operae pretium. Felicem deinde se putat quod in- 34.1
venerit unde visum sit Vergilio dicere
    quem super ingens
    porta tonat caeli.
Ennium hoc ait Homero [se] subripuisse, Ennio Vergilium; 5
esse enim apud Ciceronem in his ipsis de re publica hoc
epigramma Enni:
    si fas endo plagas caelestum ascendere cuiquam est,
     mi soli caeli maxima porta patet.
Sed ne et ipse, dum aliud ago, in philologum aut grammati- 35.1
cum delabar, illud admoneo, auditionem philosophorum
lectionemque ad propositum beatae vitae trahendam, non ut
verba prisca aut ficta captemus et translationes inprobas
figurasque dicendi, sed ut profutura praecepta et magnificas 5
voces et animosas quae mox in rem transferantur. Sic ista
ediscamus ut quae fuerint verba sint opera. Nullos autem 36.1
peius mereri de omnibus mortalibus iudico quam qui philo-
sophiam velut aliquod artificium venale didicerunt, qui
aliter vivunt quam vivendum esse praecipiunt. Exempla enim
se ipsos inutilis disciplinae circumferunt, nulli non vitio 5
quod insequuntur obnoxii. Non magis mihi potest quisquam 37.1
talis prodesse praeceptor quam gubernator in tempestate
nauseabundus. Tenendum rapiente fluctu gubernaculum,
luctandum cum ipso mari, eripienda sunt vento vela: quid
me potest adiuvare rector navigii attonitus et vomitans? 5
Quanto maiore putas vitam tempestate iactari quam ullam
ratem? Non est loquendum sed gubernandum. Omnia quae 38.1
dicunt, quae turba audiente iactant, aliena sunt: dixit illa
Platon, dixit Zenon, dixit Chrysippus et Posidonius et ingens
agmen nominum tot ac talium. Quomodo probare possint
sua esse monstrabo: faciant quae dixerint. 5
  Quoniam quae volueram ad te perferre iam dixi, nunc 39.1
desiderio tuo satis faciam et in alteram epistulam integrum
quod exegeras transferam, ne ad rem spinosam et auribus
erectis curiosisque audiendam lassus accedas. Vale.