Veniamus nunc ad bonorum malorumque notionem; 128.5
et paulum ante dicendum est. Non mihi videntur
considerare cum physici ista valde adfirmant earum
etiam rerum auctoritatem si quae inlustriores videan-
tur amittere. non enim magis adsentiuntur nec ad-
probant lucere nunc quam cum cornix cecinerit tum 10
aliquid eam aut iubere aut vetare, nec magis adfir-
mabunt signum illud si erunt mensi sex pedum esse,
quam solem, quem metiri non possunt, plus quam
duodeviginti partibus maiorem esse quam terram. ex
quo illa conclusio nascitur: "si sol quantus sit per- 15
cipi non potest, qui ceteras res eodem modo <quo>
magnitudinem solis adprobat is eas res non percipit;
magnitudo autem solis percipi non potest; qui igitur
id adprobat quasi percipiat, nullam rem percipit". re-
spondebunt posse percipi quantus sol sit: non re- 20
pugnabo, dum modo eodem pacto cetera percipi con-
prehendique dicant. nec enim possunt dicere aliud
alio magis minusve conprendi, quoniam omnium re-
rum una est definitio conprehendendi. Sed quod 129.1
coeperam: quid habemus in rebus bonis et malis ex-
plorati? nempe fines constituendi sunt ad quos et
bonorum et malorum summa referatur. qua de re
est igitur inter summos viros maior dissensio? Et 5
omitto illa quae relicta iam videntur, Erillum qui in
cognitione et scientia summum bonum ponit; qui cum
Zenonis auditor esset vides quantum ab eo dissenserit
et quam non multum a Platone. Megaricorum fuit
nobilis disciplina, cuius ut scriptum video princeps 10
Xenophanes quem modo nominavi, deinde eum secuti
Parmenides et Zeno ( * * itaque ab is Eleatici philosophi
nominabantur), post Euclides Socratis discipulus Me-
gareus, a quo idem illi Megarici dicti, qui id bo-
num solum esse dicebant quod esset unum et simile 15
et idem semper; hi quoque multa a Platone a Mene-
demo autem, quod is Eretria fuit, Eretriaci appellati,
quorum omne bonum in mente positum et mentis acie
qua verum cerneretur, Erilli similia, sed opinor expli-
cata uberius et ornatius. Hos si contemnimus et iam 130.1
abiectos putamus, illos certe minus despicere debemus:
Aristonem, qui cum Zenonis fuisset auditor re probavit
ea quae ille verbis, nihil esse bonum nisi virtutem
nec malum nisi quod virtuti esset contrarium; in 5
mediis ea momenta quae Zeno voluit nulla esse cen-
suit. huic summum bonum est in is rebus neutram
in partem moveri, quae ἀδιαφορία ab ipso dicitur.
Pyrrho autem ea ne sentire quidem sapientem, quae
ἀπάθεια nominatur. Has igitur tot sententias ut omit- 10
tamus, haec videamus, quae nunc diu multumque de-
fensa sunt. Alii voluptatem finem esse voluerunt, 131.1
quorum princeps Aristippus, qui Socratem audierat,
unde Cyrenaici, post Epicurus, cuius est disciplina nunc
[disciplina] notior nec tamen cum Cyrenaicis de ipsa
voluptate consentiens. voluptatem autem et honesta- 5
tem finis esse Callipho censuit, vacare omni molestia
Hieronymus, hoc idem cum honestate Diodorus, ambo
hi Peripatetici. honeste autem vivere fruentem rebus
is quas primas homini natura conciliet et vetus Aca-
demia censuit, ut indicant scripta Polemonis quem 10
Antiochus probat maxime, et Aristoteles eiusque amici
huc proxime videntur accedere. introducebat etiam
Carneades, non quo probaret sed ut opponeret Stoicis,
summum bonum esse frui rebus is quas primas na-
tura conciliavisset. honeste autem vivere, quod du- 15
catur a conciliatione naturae, Zeno statuit finem esse
bonorum, qui inventor et princeps Stoicorum fuit. iam 132.1
illud perspicuum est, omnibus is finibus bonorum quos
exposui malorum fines esse contrarios. Ad vos nunc
refero quem sequar; modo ne quis illud tam ineruditum
absurdumque respondeat "quemlubet, modo aliquem": 5
nihil potest dici inconsideratius. Cupio sequi Stoicos.
licetne—omitto per Aristotelem, meo iudicio in philo-
sophia prope singularem—per ipsum Antiochum, qui
appellabatur Academicus, erat quidem si perpauca
mutavisset germanissimus Stoicus. erit igitur res iam 10
in discrimine; nam aut Stoicus constituatur sapiens
aut veteris Academiae—utrumque non potest; est
enim inter eos non de terminis sed de tota possessione
contentio; nam omnis ratio vitae definitione summi
boni continetur, de qua qui dissident de omni vitae 15
ratione dissident; non potest igitur uterque esse sa-
piens, quoniam tanto opere dissentiunt, sed alter—: si
Polemoneus, peccat Stoicus rei falsae adsentiens (vos
quidem nihil esse dicitis a sapiente tam alienum [esse]);
sin vera sunt Zenonis, eadem in veteres Academicos 20
Peripateticosque dicenda. hic igitur neutri adsentiens
* * si numquam, uter est prudentior? Quid cum ipse 133.1
Antiochus dissentit quibusdam in rebus ab his quos
amat Stoicis, nonne indicat non posse illa probanda
esse sapienti? Placet Stoicis omnia peccata esse paria;
at hoc Antiocho vehementissime displicet. liceat tan- 5
dem mihi considerare utram sententiam sequar. "Prae-
cide" inquit, "statue aliquando quidlibet." Quid quae
dicuntur quom et acuta mihi videntur in utramque
partem et paria, nonne caveam ne scelus faciam? sce-
lus enim dicebas esse Luculle dogma prodere; contineo 10
igitur me, ne incognito adsentiar, quod mihi tecum
est dogma commune. Ecce multo maior etiam dis- 134.1
sensio. Zeno in una virtute positam beatam vitam
putat. quid Antiochus? "etiam" inquit "beatam, sed
non beatissimam". deus ille qui nihil censuit deesse
virtuti, homuncio hic qui multa putat praeter vir- 5
tutem homini partim cara esse partim etiam neces-
saria. sed <et> ille vereor ne virtuti plus tribuat quam
natura patiatur, praesertim Theophrasto multa diserte
copioseque dicente, et hic metuo ne vix sibi constet,
qui cum dicat esse quaedam et corporis et fortunae 10
mala tamen eum qui in his omnibus sit beatum fore
censeat si sapiens sit: distrahor, tum hoc mihi proba-
bilius tum illud videtur, et tamen nisi alterutrum sit
virtutem iacere plane puto. Verum in his discrepant.
quid illa in quibus consentiunt num pro veris probare 135.1
possumus, sapientis animum numquam nec cupiditate
moveri nec laetitia ecferri? age haec probabilia sane
sint; num etiam illa, numquam timere numquam do-
lere: sapiensne non timeat ne patria deleatur, non 5
doleat si deleta sit? durum, sed Zenoni necessarium,
cui praeter honestum nihil est in bonis, tibi vero An-
tioche minime, cui praeter honestatem multa bona,
praeter turpitudinem multa mala videntur, quae et
venientia metuat sapiens necesse est et venisse doleat. 10
Sed quaero quando ista fuerint Academia vetere
†dunttia, ut animum sapientis commoveri et contur-
bari negarent: mediocritates illi probabant et in omni
permotione naturalem volebant esse quendam modum.
legimus omnes Crantoris veteris Academici de luctu; 15
est enim non magnus verum aureolus et ut Tuberoni
Panaetius praecipit ad verbum ediscendus libellus.
atque illi quidem etiam utiliter a natura dicebant per-
motiones istas animis nostris datas, metum cavendi
causa, misericordiam aegritudinemque clementiae; ip- 20
sam iracundiam fortitudinis quasi cotem esse dice-
bant—recte secusne alias viderimus; atrocitas qui- 136.1
dem ista tua quo modo in veterem Academiam in-
ruperit nescio. Illa vero ferre non possum—non quo
mihi displiceant, sunt enim Socratica pleraque mira-
bilia Stoicorum, quae παράδοξα nominantur; sed ubi 5
Xenocrates, ubi Aristoteles ista tetigit (hos enim quasi
eosdem esse vultis): illi umquam dicerent sapientes
solos reges solos divites solos formosos; omnia quae
ubique essent sapientis esse; neminem consulem prae-
torem imperatorem, nescio an ne quinquevirum qui- 10
dem quemquam nisi sapientem; postremo solum civem
solum liberum, insipientes omnes peregrinos exules
servos, furiosos denique; scripta Lycurgi Solonis, duo-
decim tabulas nostras non esse leges, ne urbis quidem
aut civitatis nisi quae essent sapientium. haec tibi 137.1
Luculle, si es adsensus Antiocho familiari tuo, tam
sunt defendenda quam moenia, mihi autem bono modo
tantum quantum videbitur. Legi apud Clitomachum,
cum Carneades et Stoicus Diogenes ad senatum in Ca- 5
pitolio starent, A. Albinum, qui tum P. Scipione et
M. Marcello cos. praetor esset, eum qui cum avo tuo
Luculle consul fuit, doctum sane hominem ut indicat
ipsius historia scripta Graece, iocantem dixisse Car-
neadi: "ego tibi Carneade praetor esse non videor, 10
quia sapiens non sum, nec haec urbs nec in ea civi-
tas?"; tum ille: "huic Stoico non videris". Aristoteles
aut Xenocrates, quos Antiochus sequi volebat, non
dubitavisset quin et praetor ille esset et Roma urbs
et eam civitas incoleret; sed ille noster est plane ut 15
supra dixi Stoicus perpauca balbutiens. vos autem 138.1
mihi verenti ne labar ad opinionem et aliquid ad-
sciscam et conprobem incognitum, quod minime vul-
tis, quid consilii datis? Testatur saepe Chrysippus
tris solas esse sententias quae defendi possint de fini- 5
bus bonorum; circumcidit et amputat multitudinem.
aut enim honestatem esse finem aut voluptatem aut
utrum<que>. nam qui summum bonum dicant id esse,
si vacemus omni molestia, eos invidiosum nomen vo-
luptatis fugere sed in vicinitate versari; quod facere 10
eos etiam qui illud idem cum honestate coniungerent,
nec multo secus eos qui ad honestatem prima naturae
commoda adiungerent. ita tris relinquit sententias quas
putet probabiliter posse defendi. Sit sane ita—quam- 139.1
quam a Polemonis et Peripateticorum et Antiochi fini-
bus non facile divellor nec quicquam habeo adhuc
probabilius. verum tamen video quam suaviter vo-
luptas sensibus nostris blandiatur; labor eo ut adsen- 5
tiar Epicuro aut Aristippo: revocat virtus vel potius
reprendit manu, pecudum illos motus esse dicit, ho-
minem iungit deo. possum esse medius, ut, quoniam
Aristippus quasi animum nullum habeamus corpus
solum tuetur, Zeno quasi corporis simus expertes ani- 10
mum solum conplectitur, ut Calliphontem sequar—
cuius quidem sententiam Carneades ita studiose de-
fensitabat ut eam probare etiam videretur; quamquam
Clitomachus adfirmabat numquam se intellegere po-
tuisse quid Carneadi probaretur—sed si eum ipsum 15
finem velim sequi, nonne ipsa severitas et gravitas
et recta ratio mihi obversetur: "tune, cum honestas in
voluptate contemnenda consistat, honestatem cum vo-
luptate tamquam hominem cum belua copulabis?"
Unum igitur par quod depugnet relicum est, voluptas 140.1
cum honestate; de quo Chrysippo sunt, quantum ego
sentio, non * * magna contentio. alteram si sequare,
multa ruunt et maxime communitas cum hominum
genere, caritas amicitia iustitia reliquae virtutes, qua- 5
rum esse nulla potest nisi erit gratuita; nam quae vo-
luptate quasi mercede aliqua ad officium inpellitur,
ea non est virtus sed fallax imitatio simulatioque vir-
tutis. audi contra illos qui nomen honestatis a se ne
intellegi quidem dicant (nisi forte quod gloriosum sit 10
in volgus id honestum velimus dicere), fontem om-
nium bonorum in corpore esse, hanc normam hanc
regulam hanc praescriptionem esse naturae, a qua qui
aberravisset eum numquam quid in vita sequeretur
habiturum. Nihil igitur me putatis, haec et alia in- 141.1
numerabilia cum audiam, moveri? tam moveor quam
tu Luculle, nec me minus hominem quam <te> puta-
veris; tantum interest, quod tu cum es commotus ad-
sciscis adsentiris adprobas, verum illud certum con- 5
prehensum perceptum ratum firmum fixum fuisse vis
deque eo nulla ratione neque pelli neque moveri potes,
ego nihil eius modi esse arbitror cui si adsensus sim
non adsentiar saepe falso, quoniam vera a falsis nullo
visi discrimine separantur, praesertim cum iudicia ista 10
dialecticae nulla sint.