Qui fortis est, idem est fidens (quoniam confidens
|
3.14.1
|
mala consuetudine loquendi in vitio ponitur, ductum
|
|
verbum a confidendo, quod laudis est). qui autem est
|
|
fidens, is profecto non extimescit; discrepat enim a
|
|
timendo confidere. atqui, in quem cadit aegritudo, in
|
5
|
eundem timor; quarum enim rerum praesentia sumus
|
|
in aegritudine, easdem inpendentes et venientes time-
|
|
mus. ita fit ut fortitudini aegritudo repugnet. veri
|
|
simile est igitur, in quem cadat aegritudo, cadere in
|
|
eundem timorem et infractionem quidem animi et de-
|
10
|
missionem. quae in quem cadunt, in eundem cadit, ut
|
|
serviat, ut victum, si quando, se esse fateatur. quae
|
|
qui recipit, recipiat idem necesse est timiditatem et
|
|
ignaviam. non cadunt autem haec in virum fortem:
|
|
igitur ne aegritudo quidem. at nemo sapiens nisi fortis:
|
15
|
non cadet ergo in sapientem aegritudo. Praeterea ne-
|
15.1
|
cesse est, qui fortis sit, eundem esse magni animi; qui
|
|
magni animi sit, invictum; qui invictus sit, eum res
|
|
humanas despicere atque infra se positas arbitrari. de-
|
|
spicere autem nemo potest eas res, propter quas aegritu-
|
5
|
dine adfici potest; ex quo efficitur fortem virum aegri-
|
|
tudine numquam adfici. omnes autem sapientes fortes:
|
|
non cadit igitur in sapientem aegritudo. Et quem ad
|
|
modum oculus conturbatus non est probe adfectus ad
|
|
suum munus fungendum, et reliquae partes totumve
|
10
|
corpus statu cum est motum, deest officio suo et mu-
|
|
neri, sic conturbatus animus non est aptus ad exequen-
|
|
dum munus suum. munus autem animi est ratione bene
|
|
uti; et sapientis animus ita semper adfectus est, ut
|
|
ratione optime utatur; numquam igitur est perturbatus.
|
15
|
at aegritudo perturbatio est animi: semper igitur ea
|
|
sapiens vacabit.
|
|