Quinque igitur rationibus propositis officii perse- 2.9.1
quendi, quarum duae ad decus honestatemque perti-
nerent, duae ad commoda vitae, copias, opes, facul-
tates, quinta ad eligendi iudicium, si quando ea, quae
dixi, pugnare inter se viderentur, honestatis pars con- 5
fecta est, quam quidem tibi cupio esse notissimam.
Hoc autem de quo nunc agimus, id ipsum est, quod
utile appellatur. In quo verbo lapsa consuetudo de-
flexit de via sensimque eo deducta est, ut honestatem
ab utilitate secernens constitueret esse honestum ali- 10
quid, quod utile non esset, et utile, quod non ho-
nestum, qua nulla pernicies maior hominum vi-
tae potuit afferri. Summa quidem auctoritate phi- 10.1
losophi severe sane atque honeste haec tria genera
confusa cogitatione distinguunt: quicquid enim iustum
sit, id etiam utile esse censent, itemque quod ho-
nestum, idem iustum, ex quo efficitur, ut, quicquid 5
honestum sit, idem sit utile. Quod qui parum perspi-
ciunt, ii saepe versutos homines et callidos admiran-
tes, malitiam sapientiam iudicant. Quorum error eri-
piendus est opinioque omnis ad eam spem tradu-
cenda, ut honestis consiliis iustisque factis, non fraude 10
et malitia se intellegant ea, quae velint, consequi
posse. Quae ergo ad vitam hominum tuendam perti- 11.1
nent, partim sunt inanima, ut aurum, argentum, ut
ea, quae gignuntur e terra, ut alia generis eiusdem,
partim animalia, quae habent suos impetus et rerum
appetitus. Eorum autem rationis expertia sunt, alia 5
ratione utentia. Expertes rationis equi, boves, reli-
quae pecudes, apes, quarum opere efficitur aliquid ad
usum hominum atque vitam. Ratione autem utentium
duo genera ponunt, deorum unum, alterum hominum.
Deos placatos pietas efficiet et sanctitas; proxime au- 10
tem et secundum deos homines hominibus maxime
utiles esse possunt. Earumque item rerum, quae no- 12.1
ceant et obsint, eadem divisio est. Sed quia deos no-
cere non putant, iis exceptis homines hominibus obesse
plurimum arbitrantur. Ea enim ipsa, quae inanima
diximus, pleraque sunt hominum operis effecta, quae 5
nec haberemus, nisi manus et ars accessisset, nec iis
sine hominum administratione uteremur. Neque enim
valitudinis curatio neque navigatio, neque agricultura
neque frugum fructuumque reliquorum perceptio et
conservatio sine hominum opera ulla esse potuisset. 10
Iam vero et earum rerum quibus abundaremus, ex- 13.1
portatio, et earum quibus egeremus invectio certe
nulla esset, nisi iis muneribus homines fungerentur.
Eademque ratione nec lapides ex terra exciderentur
ad usum nostrum necessarii, nec ferrum, aes, aurum, 5
argentum effoderetur penitus abditum sine hominum
labore et manu. Tecta vero, quibus et frigorum vis
pelleretur et calorum molestiae sedarentur, unde aut
initio generi humano dari potuissent aut postea sub-
venire, si aut vi tempestatis aut terrae motu aut ve- 10
tustate cecidissent, nisi communis vita ab hominibus
harum rerum auxilia petere didicisset? Adde ductus 14.1
aquarum, derivationes fluminum, agrorum inrigatio-
nes, moles oppositas fluctibus, portus manu factos,
quae unde sine hominum opere habere possemus? Ex
quibus multisque aliis perspicuum est, qui fructus 5
quaeque utilitates ex rebus iis, quae sint inanima, per-
cipiantur, eas nos nullo modo sine hominum manu
atque opera capere potuisse. Qui denique ex bestiis
fructus aut quae commoditas, nisi homines adiuva-
rent, percipi posset? Nam et qui principes inveniendi 10
fuerunt, quem ex quaque belua usum habere posse-
mus, homines certe fuerunt, nec hoc tempore sine ho-
minum opera aut pascere eas aut domare aut tueri
aut tempestivos fructus ex iis capere possemus; ab
eisdemque et eae, quae nocent, interficiuntur et, quae 15
usui possunt esse, capiuntur. Quid enumerem artium 15.1
multitudinem, sine quibus vita omnino nulla esse po-
tuisset? Qui enim aegris subveniret<ur>, quae esset
oblectatio valentium, qui victus aut cultus, nisi tam
multae nobis artes ministrarent quibus rebus exculta 5
hominum vita tantum distat a victu et cultu bestiarum.
Urbes vero sine hominum coetu non potuissent nec
aedificari nec frequentari, ex quo leges moresque con-
stituti, tum iuris aequa discriptio certaque vivendi
disciplina; quas res et mansuetudo animorum conse- 10
cuta et verecundia est effectumque, ut esset vita mu-
nitior atque ut dando et accipiendo mutandisque fa-
cultatibus et commodis nulla re egeremus.